التحكيم
فصلُ خصومات الشرف — ثم، إن لزم، النزال تحت قاعدة.
التحكيم في اللسان الكلاسيكي هو الرجوع إلى ثالثٍ ليفصل. وفي رياض الأُنس يرتّب الكلامَ أوّلاً، ثم — إن لم يكفِ الكلام وحده — نزالاً مأخوذاً من رياضات الدار.
وهو لا يقوم مقام سلطة الشيخ. إنما يعطي الأقران طريقاً لإغلاق ما لو تُرِك للضغينة لأفسد المائدة والمشغل. انظر أيضاً التدبير.
الزمن الأوّل
الفصل
١
المقدَّم الثالث
لتوتّر خفيف بين الصنّاع — كِبرٌ، أو كلمة حادّة، أو منافسة مشاغل — يسمع مقدَّمٌ ليس طرفاً في الخلاف كلا الرجلين، كلٌّ في دوره، من غير مقاطعة. ثم يقترح خاتمة.
٢
مجلس المقدَّمين
مقدَّمان أو ثلاثة، بعددٍ فرديّ. ويجلس معهم معلّمٌ إن كانت المادّة تمسّ الحرفة. ويُرجَع إليه إذا كان الحَكَم الأوّل أقربَ إلى أحد الطرفين، أو إذا اقتضت القضية ذلك.
٣
الشيخ
يفصل — ومعه الفقيه عند الحاجة — فيما يمسّ قاعدة الدار، أو الدين، أو ضيفاً، أو فارقَ رتبةٍ متباعداً. وهذه المواد لا تنتقل إلى النزال.
يقترح الحَكَم مخرجاً: كلمةً تُقال، أو حركةَ جبر، أو عملاً مشتركاً، أو سكوتاً على أمر. فإن قبلا أُغلقت القضية. ومن امتنع عن الحضور من غير عذرٍ ثقيل رُفع أمره إلى من فوق، لا إلى النزال.
والرتب المعنيّة: صانعٌ وصانع، وصانعٌ ونائب. أمّا خلافٌ مع معلّم أو مع الشيخ فليس مادّةَ نزال، بل هو راجعٌ إلى السلطة.
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
القرآن، الحجرات ٩.
الزمن الثاني
النزال
إن لم يُغلق الفصلُ القضية ورضي الاثنان، أمر الثالثُ بنزالٍ مأخوذ من الرياضات التي تُمارَس أصلاً. والصورة لا يختارها الغاضبان. ويحضر شهودٌ من الدار. والثالث يُعلن البداية والنهاية.
المصارعة
الصراع المضبوط. يقيس ملكَ الغضب واحترامَ الحدّ. وهو أقرب الصور حين يُجرَح الكِبر في احتكاك العيش المشترك.
لا يُطلَب كسر الآخر، بل يُصمَد، ويُترَك حين تقول القاعدة، ويُنهَض. والثالث يوقف النزال. وبعده، سكوت.
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
متّفق عليه.
الرمي
الرمي بالقوس. سكونٌ تحت النظر. ويُرجَع إليه حين يكون التلامس بالبدن زائداً على المادّة، وحين تقول الإصابةُ تحت الضغط أكثر ممّا تقول القوّة.
القوس نفسه، والمسافة نفسها، وعدد السهام نفسه. ومن ارتجف خسر قبل أن يُطلق. والنزال يُربّي العين والنفَس بقدر ما يُغلق الخلاف.
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
القرآن، الأنفال ٦٠؛ وقد فُسّرت القوّةُ في السنّة بالرمي.
الفروسية
سباقٌ أو ثباتٌ تحت قاعدة، ولا يكون إلا إذا كان الاثنان مكوَّنين. وهو نادر. يقيس ملكَ النفس أكثر ممّا يقيس هزيمة الآخر — الدرس نفسه الذي يعلّمه المُهر واللجام.
والفرس ليس آلةَ زهو. ومن أطلقه ليُذلّ فقد خسر النزال في نظر الدار من قبل.
الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
رواه البخاري.
الحِرفة
الحركة نفسها، والوقت نفسه، تحت عين المعلّم. حين يكون التوتّر قد وُلد في المشغل. وما يغلب ليس الزهو، بل الصبر وثبات اليد.
لوحُ زليج، أو سطرُ خطّ، أو وصلةُ خشب: العملُ يفصل. والمعلّم يُعلن النهاية. والكِبر الذي أراد أن «يغلب» يكتشف أنه إنما كان عليه أن يُحسن.
العملُ شاهد، واليدُ متّهمة. — مَثَلُ صنعةٍ، على روح الفتوّة في الطوائف.
القاعدة
ما يضبط النزال
ما يجوز
- —رضا الاثنين
- —صورةٌ يختارها الثالث
- —شهودٌ من الدار
- —بدايةٌ ونهايةٌ مُعلَنتان
- —الغلبة لمن التزم قاعدة النزال
- —سكوتٌ بعده: لا تُفتح القضية ثانية
ما لا يجوز
- —سلاحٌ حقيقي، أو دم، أو مشاجرة
- —إذلالٌ علنيّ أو جمهورٌ من خارج
- —موادّ الدين والقاعدة والضيوف
- —فارقُ رتبةٍ متباعد
- —عقوبةٌ متنكّرة في صورة نزال
- —ثأرٌ على المادّة نفسها
والنزال المضبوط ليس استثناءً من تحريم العنف. فخارج هذا الإجراء، وتحت هذا الثالث وبهذه الصور، يبقى رفعُ اليد سبباً للإبعاد. والنظام الداخلي يضبط هذا الإطار.
ومن غلب لا يحكي. ومن غُلب لا ينحلّ في الكلام. الدار قد رأت؛ وذلك يكفي. وهو الرأس نفسه الذي تُكوّنه الفتوّة: أن يحتمل المرء البلاء من غير أن يتّخذ منه فخراً ولا حقداً.