الحمّام

ما ستحرقه الدار فيه

حمّام المدينة القديمة يستهلك الحطب، ويستهلك منه كثيراً: الحمّامات من أوّل مستهلكي الخشب في البلاد. وهذه أخطر مسألة يثيرها مثل هذا البناء اليوم، وأمرنا فيها مقطوع: لن يُغذّى الموقد بحطبٍ مشترى، بل بفضلات المشاغل.

نجّارو المدينة يطرحون كل يوم نشارةً وبرايةً وقطعاً من الأرز وأطراف ألواح؛ ومشاغلنا نفسها — الخشب والسروج والحدادة — ستنتج مثل ذلك. ويُضاف إليه تفل الزيتون ونواه ممّا تخلّفه المعاصر. فالحمّام يقوم في آخر سلسلة: يُتمّ ما تركته الحِرَف الأخرى، ويردّ في مقابله ماء الدار الساخن.

وليس هذا التدبير من باب الاقتصاد وحده. إنه يربط الدار بمشاغل المدينة برباط خدمةٍ متبادلة: النجّار يتخلّص ممّا يضيق به، والحمّام يأخذ وقوده. وهي تبعيّةٌ نطلبها، لا تبعيّةٌ نُساق إليها.

الحرارة التي تبقى

وعند خروج الغازات من الشبكة يبقى فيها شيء من حرارتها. ونحن ندرس إمكان أن تُساق، قبل المدخنة، في سُمك الجدار الحامل لسقيفة الطابق حيث يُنام: فيكون الموقد الواحد مسخّناً للغرف أيضاً. والمبدأ ليس بجديد — هو مبدأ الحمّام نفسه: كتلةٌ مبنيّة تُشحَن ببطء وتردّ طويلاً.

والأمر لم يُقطع فيه بعد. يقتضي سحباً كافياً، ومقطعَ قناةٍ محسوباً، ويقيناً بألّا يبلغ دخانٌ موضعَ النوم؛ فهو يستدعي رأي أهل الصنعة قبل كل قرار. وإنما نذكره ههنا لأنه يرهن جزءاً من المخطّط، ولأن اختياراً من هذا الجنس يُتَّخذ في البدء أو لا يُتَّخذ أصلاً.

وهذه الآلة هي التي تقرّر المخطّط قبل كل شيء. الوقود يدخل من الزقاق ولا يعبر الدار قطّ؛ والرماد يخرج من الباب نفسه؛ والمدخنة تطلب ارتفاعها وسحبها؛ والبيت الداخلي يجب أن يُسنَد إلى الموقد؛ والشبكة تقتضي تحتها فراغاً لا يُنقَل بعد أن تُفرَش الأرض. فأين تمرّ المدخنة، ومن أين يدخل الوقود، ومن أين يخرج الرماد، ومن يرعى النار، وبأيّ شيء: هذه خمس مسائل يطرحها الحمّام على بانيه، وتُطرح قبل الزليج.

مسارٌ لا بيتٌ واحد

الحمّام التقليدي ليس بيتاً واحداً، بل سلسلةَ بيوتٍ متصاعدة الحرارة ثم متنازلتها. وبفاس لا تُسمّى هذه البيوت بحرارتها، بل بموضعها.

هذه أسماء أهل فاس ومرتاديها، وهي التي تعتمدها الدار. وترتيب البيوت الثلاثة — البرّاني والوسطي والداخلي — يُقرأ من الخارج إلى الداخل لا من البارد إلى السخون: فالحرارة تُقال مسافةً، وأسخن البيوت هو أدخلها ببساطة، أي الذي يمسّ الموقد.

وصلته بحمّامات رومة قائمة لا تُخفى: من praefurnium وhypocaustum جاءت طريقة التسخين، وحفظتها حمّامات الأندلس ثم المغرب من غير تبديل. غير أن الإرث يُقرأ في البناء لا في الأسماء: فما سمّى أحدٌ ههنا بيتاً قطّ frigidarium.

الحمّام لم يفارق المدينة العربية

الحمّام لم يُولد في العالم الإسلامي: ورثه. جذوره في حمّامات رومة وبيزنطة، أخذها العالم الإسلامي الناشئ وحوّلها منذ القرن الثامن. غير أنه اكتسب فيه من فوره ضرورةً لم تكن له: فالشرع يوجب على المؤمن الغسل، والمدينة التي تريد أن يُصلّى فيها عليها أوّلاً أن تُمكّن من الاغتسال. فخرج الحمّام من باب الترفّه إلى باب المرفق العام، كالسقاية سواءً بسواء.

ومن بغداد إلى قرطبة صحب المسجدَ في كل مكان. يعدّ الجغرافيون حمّامات المدينة كما يُعدّ غناها؛ ويبحث الأطبّاء في منافعها؛ ويضبط الفقهاء استعمالها. عبَر القرون والدول من غير أن يتبدّل مبدؤه، ولا يزال في مدينة فاس القديمة اليوم موضعاً يُقصَد كل أسبوع.

ومقامه في الاجتماع راسخ كمقامه في الدين. يُقصَد قبل الجمعة، وقبل العرس، وبعد الولادة؛ ويُؤخَذ إليه الصبيان؛ ويُتعلَّم فيه، من غير تعليم، الحياءُ أمام بدن الغير. وليس في المدينة القديمة موضعٌ آخر يمكث فيه المرء هذا المكث من غير أن يصنع شيئاً نافعاً.

موضع يضبطه الشرع

لم يدخل الحمّام حياةَ المسلمين بغير نظر: دخلها مضبوطاً. فقد قرّر الفقهاء شروطه باكراً — ستر العورة، والفصل القاطع بين الرجال والنساء، ومنع النظر — وأفرد الغزالي في إحياء علوم الدين فصلاً في آداب الحمّام. وفي الأندلس بلغ ابن عبدون في رسالته في الحسبة، المكتوبة بإشبيلية في القرن السادس الهجري، أن يضبط مَن يعمل فيه وبأيّ شروط من الحشمة.

فالحمّام من قليل المواضع في المدينة التي كُتب استعمالها منذ الأصل. وهذا التقليد، لا نظامٌ داخليٌّ محدَث، هو ما تعمل به الدار.

ما صنعه المغرب، وفاس، به

يُوصَف حيّ فاس عادةً بخمس منشآت: المسجد، والسقاية، والفرن، والحمّام، والمسيد. والدرب الذي تجتمع له كلّها يكتفي بنفسه؛ لا يحتاج ساكنه أن يخرج منه أسبوعاً. فالحمّام ليس مرفقاً مُضافاً، بل هو من جملة ما يُعرَّف به الحيّ، وغيابه يُلحَظ كما يُلحَظ غياب الفرن.

وهو يشارك الفرن منطقه. فالفرن والحمّام ناران دائمتان في المدينة القديمة، كثيراً ما تتجاوران، وتُغذَّيان من الفضلات نفسها؛ هذا يخبز وذاك يسخّن، وكلاهما يعيش ممّا تنحّيه المدينة.

والماء يقرّر الباقي. تقسم فاس ماء واديها بشبكة سواقٍ مغطّاة تخدم السقايات والمساجد والحمّامات: فموضع الحمّام يتعيّن بمقدم الماء كما يتعيّن بزقاق الوقود. وكثير من هذه الحمّامات موقوفٌ على مسجد، فيخرج بذلك من التجارة ويبقى على الزمان — ومنه حمّام المخفية، المؤرَّخ بمنتصف القرن الثامن الهجري في عهد السلطان المريني أبي عنان، المزخرف بالجبس المنحوت والزليج، الموقوف على جامع القرويين، على خطواتٍ ممّا سيكون الرياض يوماً.

ويبقى ما يميّز الحمّام المغربي من نظيره العثماني، وهو يرجع إلى غيابين. لا حوض يُنغمَس فيه، ولا حجر مسخَّن في وسط البيت السخون. يُغتسَل فيه جلوساً، على أرض الرخام أو الزليج نفسها، بالاغتراف بالطاسة من الحوض المشترك. فالبدن لا يُغمَر؛ إنما يُغسَل.

لماذا للرياض حمّام

لأن الصلوات الخمس تضبط النهار، والطهارة تتقدّمها. فالدار التي يُصلّى فيها خمس مرّات عليها أوّلاً أن تُمكّن من الاغتسال، والحمّام هو الجواب الذي أعطته هذه المدينة لهذا الوجوب منذ ألف سنة.

ولأن العمل فيها باليد. الجبس والجلد والحديد والطين تترك على البدن ما لا يأخذه الدُّش؛ والحرارة البطيئة والكيس أوفق له. وفي دار حِرَفٍ ليس الحمّام زيادةً في الراحة، بل هو الخاتمة المعتادة لنهار المشغل.

ولأن فيه تُتعلَّم هيئة. هو الموضع الوحيد في الدار الذي تكفّ فيه القاعدة في شأن البدن — ستر العورة وغضّ البصر — عن أن تكون بنداً في نظام، فتصير عادة. لا تُلقَّن، بل تُؤخَذ برؤيتها محفوظةً عند الآخرين.

ولأنه يشدّ الدار إلى المدينة. الوقود يأتي من مشاغل الحيّ؛ وأمّا النار فتطلب رجلاً يرعاها — ورجلان في ذلك ليسا بكثير.

الأوّل من أهل الدار. يُسمّى قيّم الحمّام، وقيامه واحد من ستّ قِيامات تقوم بها الدار: يُسأل عن الماء الساخن، والحرارة، وكتّان الحمّام، وأوقاته. وهي كسائر القِيامات تُلبَس — لونها الرماد، وشارتها دلو النحاس — وهي كسائرها لا يُؤخَذ عليها أجر: فالمقيم ليس بأجير. وفي الحمّام لا يلبس إلا الفوطة، كسائرهم.

والثاني من خارج. فحراسة نارٍ لا تنطفئ تقتضي حضوراً متّصلاً ويداً مُدرَّبة، وتلك حرفة الفرناتشي، يقوم بها في المدينة القديمة رجالٌ لا يصنعون سواها. تستأجره الدار وتؤدّي أجره، وهو لا يقيم فيها — على القاعدة الجارية على الجميع: مَن يعيش ههنا لا يُؤجَر، ومَن يُؤجَر لا يعيش ههنا. التدبير·الكسوة

الحمّام، من جملة الدار، هو العمل الذي يجب أن يشتغل قبل أن يَجمُل. ونعلم أنه أُحسِن يوم لا يعود يُذكَر: يوم تُحفَظ النار من غير أن يُفكَّر فيها، والماء الساخن في موضعه، والأرض لا تزال دافئة ساعةَ يُرجَع من المشغل.