التدبير

ولمّا كان الفارق في السنّ مقصوداً تقليلُه بين الخِطط كما بين درجات التعلّم، لم يكن للطاعة أن تقوم على سبق الميلاد، ولا يأمر الآمرُ إلا ما دام أصحابه يعرفون فيه القدرة على أن يلي هذه السلطة باسم من هو مسؤول عنهم. وتراتبٌ يقوم على هذا الوجه يُلزم السلطةَ أن تُثبت نفسها بالكفاءة والخدمة، ويُبقي بين الرجال مساواةً أخويةً هي شرط روح الجماعة.

وللدار من ذلك نتيجةٌ عملية: لا يمكث فيها أحدٌ طويلاً من غير أن يكون له من هو مسؤولٌ عنه، ومن غير أن يكون هو نفسه مسؤولاً أمام غيره.

صانع الدرجة الثالثة

الصانع الذي بلغ الدرجة الثالثة من الحزام يُعطى صانعاً يبتدئ معه، فيأخذه بتخشين المادّة وبأعمال التمهيد في المشغل قبل أن يتولّى المعلّم تكوينه بنفسه، وفي هذه الولاية الأولى يتعلّم، وهو بعدُ لا يأمر شيئاً، ما معنى أن يكون مسؤولاً عن عمل غيره. وعلى قاعدة الخلافة المعتادة يصير الأوّل معلّماً إذا سلّم معلّمُه الخطّة، ويرتفع الأصغر خلفه. والنائب، الذي يقوم مقام المعلّم على المِنضدة إذا شُغل عنها، من هذا الباب نفسه. انظر حزام الإتقان.

معاون كلّ خطّة

وكذلك تُكوّن كلُّ خطّةٍ من الخِطط الستّ معاونَها: فغلام الحمّام يتعلّم النار عند القيّم، وللجنّان معينُه، وللخازن معينُه، وكذلك في الباب والفَرش والمُؤَن. ولمّا كانت الخطّة تُولّى سنتين، كان للمعاون من الوقت ما يتعلّم به العمل قبل أن يُدعى إليه، فلا تعرف الدار شغوراً، ولا يقوم شيءٌ من أمرها الأصيل على ذاكرة رجلٍ واحد.

وجرى العملُ بمثل ذلك في رياضات البدن، حيث يخدم الأصغرُ من هو أسنُّ منه قبل أن يمارس بدوره: يتولّى الفرس والحزام وتبريدها بعد العمل؛ ويجمع السهام ويعدّها ويتفقّدها، ويوتّر القوس ويحلّ وترها، ويشمّع الوتر؛ ويُعدّ السلاح الثاني، ويدهن النصال، ويغرس الأوتاد؛ ويخطّ ميدان الصراع ويضبط الوقت. وفي الزورخانه يُخرج المِيل والسنگ والكبّاده وتخته‌ی شنا ويردّها إلى مواضعها، ويمسحها بعد التمرين، ويضبط الإيقاع ما دام الأكبر يعمل. ولا تقف الخدمة عند العُدّة: فإذا خرج الأكبر من نزال الصراع مسح عنه ما علق ببدنه من الرمل، وأتاه بقميص الراحة بعد الركوب، ونفض الغبار عن ثيابه. ويدهن التنبان ويُليّنه قبل أن يلبسه الأكبر للزورخانه، فإنّ الجلد يقسو متى أُهمل. انظر الجوانمردي·العُدّة.

وهذه الأزواج، الخازن ومعاونه، وقيّم الحمّام ومعاونه، والجنّان ومعاونه، تصير مع الشهور مثالاً في الصحبة والأخوّة تشدّه الحياة المشتركة، وتمتدّ الحركة من نفسها حين ينال الأصغرُ درجةً أعلى فيُعطى بدوره معاوناً يتولّى تعليمه.

الخدمة قبل الإمرة

والأعمال التي تُوكل إلى الصانع الفتى يسيرةٌ، يؤدّيها بتواضع، ويكتشف وهو فيها كم هي لازمةٌ لقيام جسمٍ مركّبٍ كجسم هذه الدار، حيث لا يُترك شيءٌ ممّا يمسّ النار والفَرش والبستان والدوابّ ليدٍ لا تُرى. وهي لا تجعل منه خادماً، ولا تقضي على قدرته على حمل خِططٍ أعظم فيما بعد، بل هي مدخلها الطبيعي. ويرى فوق ذلك أنّ هذه الأعمال بعينها، من جمع الورق اليابس في البستان إلى كنس مهجعه، يؤدّيها النائب والمعلّم والمقدَّمان كما يؤدّيها الصنّاع، فيتعلّم بالفعل لا بالقول أنّ شيئاً منها لا يحطّ من قام به.

وأثرُ ذلك أوثق من أثر الأمر. فالمعلّم الذي ينظّف المشغل ويرتّبه بيده، وهو عملٌ يقع عادةً على آخر من دخل، يُثبّت سلطته خيراً ممّا لو أمر الصنّاع أن يتولّوه وحدهم؛ والفتى الذي يرى معلّمه قادراً على التواضع يعترف بتلك السلطة عن قناعةٍ أتمّ، إذ لا يقرأ فيها ما يُذلّه، بل سبباً زائداً في أن يكبر ويُقوّم خُلُقه. ولا يفعل المعلّم ذلك ليُرى، بل لأنّ في هذا العمل ما ليس بمَعيب، ولأنّ المشغل يتعطّل إن لم يقم به أحد. بل إنّ عزّته في أن يُرى على حقيقته أمامهم، لأنه يقدّرهم قدراً يجعله يعلم أنهم يفهمون معنى ما يفعل والروح التي يفعله بها. والجزاء في ذلك عاجلٌ لا يأتي من نظام، فإنّ فتياناً في هذه السنّ يدركون من فورهم أنّ معلّمهم غير صادق، وذلك وحده كافٍ ليُذهب عنه أمامهم سلطةً وجاهاً لا تردّهما إليه خطّة. ويذهب معهما الرغبةُ في اتّباعه وطاعته والتعلّم منه، فإنّ الفتى لا يتعلّق بمثالٍ ضبطه يتصنّع، والوفاء هو بعينه ما يطلبه عند من هو أسنّ منه. ويأخذ الصانع من ذلك عزماً: أن يؤدّي هذه الأعمال بالروح التي يؤدّيها بها معلّمه، لأنه سيؤدّيها هو أيضاً يوم يصير معلّماً بدوره.

وهذه المبادلة إنما تجري داخل الدار. فإذا حضر زبون تولّى المعلّم مخاطبته، وأخذ الصانع ما يخصّه من العمل، فيظهر المشغل في الخارج جسداً واحداً، له ترتيبٌ داخليٌّ لا حاجة بمن يطلب قطعةً إلى معرفته.

ولا يتعلّم المرء الإمرة قبل أن يتعلّم الطاعة، ولا يحمل مسؤولية أصحابه، في البدن والخُلق، قبل أن يتعلّم أن يُسلّم أمره إلى معلّمه ويتبعه اتّباع التلميذ لأستاذه. ومن عاش تبعيّته راضياً فهو وحده القادر بعد ذلك على أن يلي إمرةً أو تدبيراً.

اعتراضٌ متوقَّع

وسيقال إنّ فتىً في الحادية والعشرين أو الثانية والعشرين لا يقدر أن يقود معاوناً في الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة. وفي هذا بعينه تربيةُ الدار: يُحمَّل الفتيان المسؤوليةَ من أوّل دخولهم الجماعة، ويُعوَّدون على ولاية سلطةٍ محدودة، ليعلموا من تجربتهم أنّ الأمر يقتضي أوّلاً القدرة على الطاعة.

ما يثمره هذا الترتيب

وليس القصدُ أوّلاً تخفيفَ العمل عمّن يلي الخطّة، بل إدخالُ كلّ فردٍ من أهل الدار شيئاً فشيئاً في جماعةٍ يشترك في مسؤوليتها، لأنّ من يُوكل إليه نصيبٌ حقيقيٌّ من العمل يعلم أنه نافع، ومن هنا يأخذ التزامُه اليوميّ معناه.

وهذا العلم لا يُنقل من كرسيّ الدرس، بل في اليوم العاديّ وعلى إيقاع الدار، بصحبة من يُحسن العمل وبأخذ نصيبٍ منه قليلاً قليلاً، حتى تتمّ الخلافة من غير انقطاعٍ يوم تنتقل الخطّة من يدٍ إلى يد.

لا أحد هنا يُؤجَر على ما يفعل. المقيم ليس أجيراً، وإنما يتلقّى المأوى والمائدة وكلّ ما يلزمه، من غير أن يُقتطع منه شيء أو يُحسب عليه. اللباس، والأدوات، والعلاج، والكتب — كلّها من الدار.

والضروريّ مكفولٌ، فيكون لكلّ واحد رصيدٌ شخصي لما ليس منه — وأكثر إن طلب. وإلى جانب ذلك، حسابُ ادّخارٍ يتراكم باسمه طوال سنوات سكناه. وليس هذا أجراً مؤجَّلاً، بل احتياط، ليخرج الرجل من هنا وأمامه شيء لا صِفر اليدين.

من يُسأل عن ماذا

المحاسبة والضرائب موكولةٌ إلى مكتب خارجي، لا دور له في الدار، ولا يقيم فيها ولا يعلّم: يمسك الدفاتر وحدها، ولا يرفع تقريره إلا إلى الشيخ والوكيل.

وفي الداخل، الوكيل يدبّر المخزن والمائدة والحسابات العادية؛ والشيخ يُسأل عن الباقي. أمّا الادّخار فمودعٌ في الخارج وباسم كلّ واحد: ليس في يد أحد هنا، ولا يحتاج أحدٌ إلى إذنٍ فيه.

ما تكسبه، وما تتلقّاه

الدار تكسب عيشها أوّلاً. بعمل مشاغلها، وإنتاجها يُباع؛ وبالحصّة التي يدفعها ضيوف المُنية وأهل حلقتها — وهي نفسها التي تدفع ثمن المواضع المجّانية.

ثم تتلقّى: مِنَح دراسة، ودعم أهل المروءة — هباتٍ ووصايا —، وأموالاً مؤسّسية، ومساهمة الأُسَر التي تقدر عليها.

ولا يكفي واحدٌ من هذه المصادر وحده، وذلك مقصود: دارٌ لا تقوم إلا على مصدرٍ واحد إنما تقوم على من يتحكّم في ذلك المصدر.

من لا يملك شيئاً

الفتى الذي لا مال له يُستقبَل مجّاناً، ولا شيء في الدار يميّزه: لا الغرفة، ولا الموضع على المائدة، ولا اللباس، الذي يُسلَّم له كاملاً عند الوصول كما لسائر الناس.

وما يجعل ذلك ممكناً ليس صدقةً تُقتطع من الباقي. هو المُنية: الضيوف الذين ينزلون فيها يدفعون، ويدفعون كثيراً، وهذا الثمن يدفع ثمن المواضع المجّانية. فالدار لم تضع الصدقة إلى جانب اقتصادها — بل جعلت اقتصادها أداةَ صدقتها.

من يأتي من خارج

المعلّمون الأُجَراء، وأهل المهن، وأصحاب الصنائع الذين يُستدعَون لما لا تُحسنه الدار بنفسها، يُؤجَرون على عملهم ويرجعون إلى بيوتهم إذا فرغوا. والقاعدة تسع جملةً واحدة: من يعيش هنا لا يُؤجَر، ومن يُؤجَر لا يعيش هنا.

الدار تجمع بين أمرين يُظنّ عادةً أنهما متعارضان: تراتبٌ حقيقي، ومساواةٌ في الجوهر. فالوظيفة والكفاءة والمال لا تجعل صاحبها أهمّ — إنما تزيده إلزاماً.

السلطة لا تتأكّد بإعفاء نفسها من الأعمال الوضيعة. تتأكّد بقبولها من غير خوف. فالنائب والمعلّم والمقدَّم والشيخ يؤدّون، إذا اقتضت الدار، الأعمال نفسها التي يؤدّيها الصانع. ومن لا تثبت رتبته إلا بشرط ألّا يعمل عملاً دنيّاً فليست له السلطة بعد، وإنما يحمل شارتها.

ولا يقوم هذا إلا إذا علمه الاثنان. فلو حسب الأصغرُ خدمةَ المعلّم انتصاراً عليه، لضاعت الحركة من قبل.

قرب الأسنان

المعلّمون والفقيه يُختارون أكبر سنّاً من الصنّاع، من غير أن يصير الفارق حاجزَ جيل. فالسلطة لا تُستحقّ بمرور الزمن وحده، بل بالنضج الذي يُبلَغ بالجهد والأدب، وليس الآمرُ آمراً باسم نفسه، بل يلي خطّةً باسم من هو مسؤول عنهم. ومن لا يُحسن أن يأمر نفسه لا يقدر أن يأمر غيره.

وما تطلب الدار تكوينه لا يخصّ حالاً بعينها، فهي القدرة نفسها التي تُثبّت صانعاً على مِنضدته، ورجل أعمالٍ أمام عهوده، ووزيراً أمام خطّته — أن يعرف المرء كيف يأمر نفسه. ولهذا تستقبل من غير تمييز ابنَ الدار الموسرة ومن لا يملك شيئاً: يأتيان ليظفرا بالشيء نفسه.

والأهواء ليست مُطفأة، بل ممسوكةٌ باللجام. والفروسية تعطي تجربتها في البدن — أن تمسك دابّةً لم تُرَض بعد، لتفهم في الحركة نفسها ما معنى أن تأمر نفسك.

التمرين نفسه

وهذا المبدأ هو أيضاً نموذج حضور ضيوف المُنية في الجماعة. فعبورهم لا يقوم على ما يملكون. يقوم على هذا التمرين: أن يأمر المرء نفسه، وأن يتخلّى عن الرتبة والاسم والثروة والمناصب وما يعلّقه العالم بهذه الأشياء من هيبة — ليكون هنا نفسَه لا غير.

وليس هذا انحطاطاً. هو نزولٌ عن قاعدةِ تمثالٍ ليصحّ الارتفاع، وليكون أعلى.

يُقبَل الرجل في بوتيقة قبل أن يدخل في حرفة. ويوم يقبله معلّمٌ في بوتيقته، تُصبغ قبّعته وبلغته — مرّةً في العمر — فيصير صانعَ ذلك المشغل. والقرين لا يتكوّن بالميل، بل لأنّ معلّماً حكم أنه يقدر أن يقبل هذا الرجل وأن يُسأل عنه.

وما يُنقل بعد ذلك لا يمرّ أوّلاً بالكلام. المعلّم يُري، ثم يُعمِل، ثم يصحّح واضعاً يده على اليد: فيتعلّم البدنُ الضغطَ والزاوية والسرعة قبل أن تفهم الرأس شيئاً. والغناء الذي يصحب العمل — الملحون، والدار تتعلّمه في موضع آخر — ليس زينة، فهو يضبط إيقاع الشغل، كما ضبطه دائماً في مشاغل فاس. وإذا علم البدنُ قبل الرأس، فتلك علامة أن الحركة قد فُهِمت.

لماذا الأسنان متقاربة

المعلّمون يُختارون أكبر من الصنّاع، لكن بقليل — بما يكفي لأن يكونوا قطعوا شوطاً حقيقياً في الحرفة، ولا يكفي لأن يكونوا من جيل آخر. وليس هذا تيسيراً، بل قرارٌ يقصد شيئاً بعينه.

فارقُ سنٍّ كبير يُقيم من نفسه علاقةَ غلبة، وينال ذلك من النقل: يُطاع المرء لأنه أكبر، لا لأنه يُعترف له بشيء. وبين رجال متقاربي الأسنان، لا بدّ للسلطة أن تُعترَف لتوجد — وهذا بالضبط ما على الصانع أن يتعلّمه. فهو يرى في معلّمه لا صنفاً آخر من الرجال، بل ما يمكن أن يكونه هو بعد سنوات، إن ثبت.

والسلطة المفهومة على هذا الوجه يُعترَف بها قبل أن تُفرض. وهو المبدأ نفسه الذي يقتضي أن يؤدّي النائب والمعلّم والمقدَّم والشيخ، إذا اقتضت الدار، الأعمال نفسها التي يؤدّيها الصانع.

ما يستطيع، وما لا يستطيع

المعلّم يحكم على الحركة ويعطي الجلد التالي: التقدّم في الحرفة راجعٌ إليه، ولا إلى أحد سواه. ويقترح قبول الرجل في الدار، ولا يقبله؛ ولا يحكّم في الخصومات، فتلك للتحكيم؛ ولا يملك سلطةَ عقاب، إذ الإبعاد للشيخ وحده.

وهذا الحدّ ليس ارتياباً، وهو ما يجعل الطاعة محتمَلة على الطول. فالصانع يطيع معلّمه لأن يد ذاك تعلم شيئاً لا تعلمه يده بعد، ولأن قاعدة الدار تنصّ على ذلك — لا لأنه يجد له في نفسه ميلاً. والمودّة تُسعد العمل؛ ولا تؤسّس السلطة. والرجل الذي لا يعود يوماً يشارك معلّمه مشاعره ينبغي أن يظلّ قادراً على التعلّم منه من غير أن يكون مخطئاً.

لا شيء يجري على انفراد

وكلّ ذلك يجري وسط المشغل، على مرأى من الجميع. ولا يُعقد لقاءٌ بين من يحمل مسؤوليةً ومن هو في عهدته على انفراد في موضع معزول: التكوين والمشورة والتقويم تجري في مواضع مشتركة ظاهرة — المشغل، وقاعة الدرس، والصحن.

والشفافية نفسها التي تحمي الفتى هي التي تجعل نقل الصنعة من المعلّم إلى تلميذه ممكناً.

ما يبقى

في آخر السنوات، ما يحمله الرجل معه ليس رضا معلّمه، بل المَلَكة — الصفة الثابتة التي تكلّم عنها ابن خلدون، التي تولد من التكرار ولا تتوقّف على أحد بعد ذلك. وضعها المعلّم في يدٍ لم تعد تحتاج إلى يده. وبهذا يُقاس إن كان قد أحسن التعليم.

مواضع المربّين والمعلّمين تبقى متمايزة مادّياً عن مواضع المقيمين، ولا يُعقد لقاءٌ بين من يحمل مسؤوليةً ومن هو في عهدته على انفراد في موضع معزول: مبادلات التكوين والمشورة والتقويم تجري في مواضع مشتركة ظاهرة — المشغل، وقاعة الدرس، والصحن. والعلاقة الشخصية بين المعلّم وتلميذه، وهي أصلٌ في نقل الحرفة، تُعاش على تمامها في هذا الإطار المشترك، لا في العزلة أبداً.

ودروس العقيدة — القرآن، والفقه، والعقيدة — تبقى على حدة: يلقيها فقيهٌ مقيم، يشارك إيقاع الدار من غير أن ينتمي إلى سلسلة الحِرَف. وخطّته أوقاتُ الصلاة والتعليم — لا يقرّر في القبول، ولا يحكّم في الخصومات، ولا يملك سلطة عقاب. ودروسه تُلقى، كسائر ما في الدار، في مواضع مشتركة ظاهرة.