الكِسوة

ثلاث قواعد

النظام كلّه في ثلاث جُمَل

للعمر كلّه

القبّعة والبلغة

لونهما يدلّ على المشغل. تبقيان خامَين ما لم يُقبَل الرجل في مشغل، ثم تُصبغان مرّة واحدة في العمر — يوم يقبله معلّم في بوتيقته — ولا تُصبغان بعدها أبداً: لا حين يصير نائباً، ولا حين يصير معلّماً بدوره.

مع السنين

حزام الجلد

درجاته الثلاث تدلّ على الرتبة — أي الشوط المقطوع في الحرفة. تسير في اتّجاه واحد، ولا يُنال منها شيء بالأقدمية.

ما دامت الخطّة

الجبادور والفروة والمدمة

هذه الثلاث تأخذ لون الخِطّة ما دام الرجل يحملها؛ والأداة تقول أيّ خطّة هي. وتبقى خاماً عند من لا يحمل شيئاً، وتُسلَّم لمن يأتي بعده.

ثلاث مُدَد، وثلاث علامات، وكلٌّ منها لا يقول إلا شيئاً واحداً. يدخل الرجل الدار كلّه خام، ويُقبَل فيها في مشغل، ويخرج منها تاركاً فيها عملاً من يده. القبّعة تقول من أين جاء؛ والحزام، الطريق المقطوع في الحرفة؛ والجبادور، ما يحمله عن غيره ما دام يحمله.

وما بقي من هذه الصفحة ليس إلا تفصيلاً لهذه الجُمَل الثلاث.

المقدار

هيئةُ لبسٍ، لا زيّاً موحَّداً

في حياة الرياض اليومية — الطعام والصلاة والسمر والعمل في المشاغل — اللباس التقليدي هو القاعدة لا الاستثناء. السروال يقوم مقام البنطال، والغندورة مقام القميص القصير، لا لقسرٍ من خارج، بل لأن الصورة القديمة تحمل في نفسها المقدار الذي تطلبه الدار: الأدب.

ويمتدّ التقشّف إلى التفصيل: لا قَدّ ضيّق يلتصق بالبدن، ولا أحذية رياضة بعلامات، ولا قبّعات إفرنجية، ولا ثياب مطبوعة أو ممزّقة. وخارج الرياض — في المدينة، وفي السفر، وفي العُطَل عند الأهل — يلبس كلٌّ ما يشاء. فما تطلبه الدار إنما تطلبه بين جدرانها: تُعير لباسها لمن يدخل، ولا تفرضه على من يخرج.

وهذه الحرّية لا ترجع إلى تسامح، وإنما إلى طبيعة اللباس نفسه. فهو ليس ثوباً شخصياً — من يلبسه يمثّل الرياض، شاء أم أبى. فيصحبه حيث يذهب بوصفه رجلاً من الدار: إلى المدينة القديمة، وإلى السوق، وإلى معلّم، وفي الزيارة؛ لا حيث يذهب لحسابه الخاص. وما يفعله الرجل في الخارج شأنه: غير أنه لا يفعله تحت علامات الدار.

والاختيار ليس خُلقياً وحسب. فالأحجام الواسعة المتراكبة في المغرب تضبط حرارة البدن في رياض: تحفظ برد الصحون في الصيف، وتُبعد رطوبة الحجر الباردة في الشتاء. اللباس هنا يعمل ما تعمله العمارة — يُساوق المناخ ولا يُصارعه.

إِنَّ الْبَذَاذَةَ مِنَ الْإِيمَانِ

رواه أبو داود.

ما يلبسه الصانع

صورتان، ولا شيء غيرهما

كسوة الصانع تقوم على هيئتين. وكلتاهما تتمّان بالقبّعة والبلغة في لون مشغله — وهما القطعتان الوحيدتان اللتان لا تتبدّلان أبداً.

الشتاء

تُضاف فروةُ صوف بقلنسوة إلى إحدى الهيئتين. وهي تتبع الجبادور: صوف طبيعي غير مصبوغ لمن لا خطّة له، ولون الخطّة لمن يحملها. والقلنسوة والياقة مطرّزتان بطراز كوفي أندلسي، واحد للجميع.

في العمل، أبسط من ذلك

بعض الأعمال تطلب نسيجاً أقلّ، والدار تُقدّر ذلك: القميص وحده، أو السروال مع قميص قصير. فالجنّان تحت المطر ورجل الحمّام في البخار لا يعملان بهيئة المائدة. وليس هذا خروجاً على القاعدة، بل هي القاعدة تتبع الحركة.

وفي الحمّام نفسه لا يُلبس إلا الفوطة — انظر الحمّام.

المشاغل الثمانية

الألوان تسير في عائلات

عائلةٌ من الأصباغ تشمل ميداناً من الدار. وفي داخلها يرجع اللون التامّ إلى المشغل؛ وإذا كانت خطّةٌ من خِطط الدار راجعةً إلى الميدان نفسه، أخذت منه الدرجة الخافتة: جاراتٌ في اللون لأنهنّ جارات في العمل. وثلاث خِطط لا ترجع إلى مشغل، فتلبس خارج العائلات.

واللونان لا يُلبسان في الموضع نفسه ولا يختلطان أبداً: لون المشغل على القبّعة والبلغة، للعمر؛ ولون الخطّة على الجبادور والفروة والمدمة، ما دامت.

وثلاث خِطط لا ترجع إلى مشغل — الوكيل والفرّاش وقيّم الحمّام — فتلبس خارج العائلات، بدرجات خامدة: بنّي الزيت، ورمادي الكتّان، ولون الرماد.

العلامات

ما يعلّقه المشغل فوق بابه

اللون يقول إلى أيّ مشغل ينتمي الرجل. ولا يقول ما يُصنع فيه. فلكل طائفة إذن علامةٌ أيضاً، وهذه العلامة هي أداة الحرفة — تلك التي تمسكها اليد كل يوم، لا رمزاً اختير ليدلّ على شيء.

وليست الصورة تُرس الإفرنج. هي الطُرّة المفصّصة — الشمسة التي تتصدّر المخطوطات — منحوتة في الأرز: الأداة من حديد مطروق أو نحاس بارزةً في الوسط، والأرضية بلون المشغل، ولا شيء غير ذلك. ولا كتابة عليها: من قضى أسبوعاً في الدار لا يحتاج إليها، ومن يصل يتعلّم العلامة وهو يتعلّم الحرفة.

الجلد — السرّاج

سكّين السرّاج الهلالية

الكتاب — المجلّد

القلم متقاطعاً مع عجلة التذهيب

المعدن — الصفّار

المطرقة على طَسْت النحاس، كما في الصفّارين

الخشب — النجّار

قوس مِخرطة الخشب

النسيج — النسّاج

المكّوك

الفخّار — الفخّار

المِنقاش، مطرقة تقطيع الزليج

الجبس — الجبّاص

الفرجار والإزميل — الهندسة قبل اليد

المعامل — العطّار

الإنبيق

والعلامة نفسها تُطرَّز على راية الطائفة: نسيج بسيط بلون المشغل، بلا ذهب — فالطائفة ليست الدار. أمّا لواء الدار فموصوفٌ في الأثر.

إلى جانب علامات المشاغل، تحمل الدار خمسة أختام، وخمسةً لا غير. منحوتة في الأرز نفسه، على أرضية زرقة الليل نفسها، بالصورة الذهبية البارزة نفسها، وهي متشابهة بما يكفي ليُفهم أنها من نظام واحد.

وهي لا تدلّ على غرف، بل على حدود. كلٌّ منها في الموضع الذي يكفّ فيه المرء عن أن يكون أيّ أحد ليصير من أهل هذه الدار — أو الموضع الذي يقف عنده.

الطريق

العقدة

على السقيفة. شريط واحد يمرّ على نفسه ولا ينتهي: لا يُتلقّى هنا عهد، بل يُعقد.

حيّ المقيمين

البلغة

حيث يُخلع النعل. الباب الوحيد في الدار الذي لا يحرسه قفل، ولا يُعبَر مع ذلك.

الخزانة

المصباح

على الباب الوحيد الذي يُقفل. يُقفل ما يُسأل عنه المرء أمام غيره، لا ما يخصّه هو.

الصندوق

الأقفال الثلاثة

على باب الصندوق المصفَّح. الباب الوحيد الذي لا يُفتح إلا بثلاثة مفاتيح معاً: ما يُسأل عنه المرء أمام الجميع لا ينفرد به أحدٌ وحده.

البستان السرّي

الرمّانة

الثمرة التي لا تُظهر شيئاً ممّا فيها. لا يُدخَل إليه متى شئت: وما يُعطى دفعةً واحدة لا يُتعلَّم.

الجدار المشترك

النجمة

على الباب المؤدّي من المُنية إلى الدار. وإطارها ليس إطار الأربعة الأخرى، إذ هذه العتبة ليست للدار وحدها.

أمّا الحمّام والمطعم والمصلّى فلا تحمل شيئاً، ولن تحمل. هي مواضع لا حدود — والعلامة التي تتكرّر تكفّ عن أن تكون علامة.

الطريق في المشغل

من الصانع إلى المعلّم

حزام الجلد يُلبس على الوسط، بإبزيم بسيط وعقدة، ودرجاته الثلاث تدلّ على ما أتقنته اليد حقّاً. ولا يُنال منها شيء بالأقدمية وحدها.

النائب

أحد أكثر الصنّاع تقدّماً في كل مشغل يعين الآخرين إذا كان المعلّم مشغولاً أو غائباً، من غير أن يحلّ محلّ سلطته. ولمّا كانت وظيفته تُؤدّى داخل طائفته، فلون خطّته هو لون مشغله نفسه، بل هو الرجل الوحيد في الدار الذي يجتمع عنده اللونان، وجبادوره يُعيد ما تقوله قبّعته. ويبقى صانعاً بين الصنّاع، يتميّز بمسؤولية لا برتبة.

المعلّم

المعلّم لا يُظهر حزاماً بعد اليوم: الحُلّة، الطويلة إلى الكعب والمنسوجة لوناً على لون بلون مشغله، تستوعب وحدها ما كان الحزام يقوله. وهو الانتقال من هويّة جماعية إلى هويّة شخصية. والمشغل الذي يُخرّج معلّمين جدداً يحتفظ بهم: يبقون من طائفتهم.

الحزام، بالتفصيل ←

خِطط الدار

ستّ خِطط

ستّ خِطط تُقيم الدار، وهي أعمال تامّة: من يتولّى الباب يبقى عليه النهار كلّه، ومن يتولّى الغرف يُصلح عشرين فراشاً، ومن يُسأل عن الحمّام يرعى ناراً لا تنطفئ. ولا تُجمع خطّةٌ منها إلى يوم مشغل، والدار لا تتظاهر بغير ذلك.

وكلٌّ منها تُؤخذ بلون: من يحمل خطّة يلبس درجتها على الجبادور والفروة والمدمة، ويردّها يوم تنتقل. وما بقي لا يتحرّك — القبّعة تحفظ المشغل، والحزام يحفظ الرتبة.

وكلٌّ منها تُؤخذ أيضاً بأداة، وهذه الأداة لا تُحمل في اليوم العادي: لا يمشي أحد في الدار وفي حزامه حَلقة مفاتيح أو ميقات. توضع في اليد يوم تُؤخذ الخطّة، وتُردّ في اليد يوم تنتقل.

ولهذه الحركة اسم مأخوذ من نقل العلم: المناولة — الدفع من يد إلى يد. وهي في علم الحديث أحد وجوه التحمّل المعتبرة: لا يُملي الشيخ الكتاب، بل يُناوله. وما تأتمن عليه الدار يُؤتمَن على الوجه نفسه.

ووظيفتان تحملان لوناً وليستا من هذه الستّ، ولا بدّ من ذكرهما ليستقيم العدّ: المؤذّن، وخطّته متعلّقة بالأوقات لا بالنهار، فيحفظ مشغله ولا يأخذ إلا المدمة؛ وحامل الراية، وهي الخطّة الوحيدة في الدار التي لا تُعطى — بل تقع — ولا تدوم إلا سنة واحدة.

وتُحمل الخطّة سنتين. هي مدّة تعلُّم العمل على حقيقته وتكوين من يأتي بعده؛ وما زاد على ذلك ينتهي بالرجل إلى أن يختلط بالباب أو بالبستان، وليس هذا ما يُطلب منه.

الرئاسة

خارج كل مشغل

الشيخ ليس له لون مشغل: لا يرجع إلى طائفة، بل يمثّلها كلّها. وحُلّته سوداء إلى الكعب — وهي الدرجة الوحيدة في النظام التي لا تأتي من مادّة مشغل. وحزامه يحمل دائماً التطريز الكوفي بخيط الذهب، خارج المواسم وحدها: سلطته لا تحتاج إلى سُلَّم لتقول نفسها.

ومقدَّمان يعينانه مقيمَين، أحدهما لحياة الدار الداخلية والآخر لما يأتي من خارج. وهيئتهما على قَدّ هيئة الصنّاع، بالسواد، مع المدمة المضفورة للوظيفة. ويقيمان إلى جانب الشيخ — انظر الإقامة.

وعند هؤلاء الثلاثة، وعندهم وحدهم، تنمحي قاعدة العلامات الثلاث: صارت الوظيفة حالاً، والسواد يكسوهم كلّهم — بما في ذلك القبّعة والبلغة، مع أنهم خرجوا من مشغل كغيرهم. وفي الشتاء فروتهم سوداء هي أيضاً: الاستعمال الوحيد لهذا اللون في هذه القطعة. وهو الاستثناء الوحيد في النظام، والدار تسمّيه ولا تُخفيه.

خارج اليومي

ما لا يُلبس كل يوم

الخِرقة — رداء الإلباس

للدخول في الطريق ولإلباس المعلّم، رداءٌ متميّز لا يُلبَس بل يُسلَّم: المعلّم نفسه يُلبسه تلميذه أمام الدار كلّها. أسود غامق، بروكار بخيط الذهب سقلّي — وهو مع راية الدار الاستعمال الوحيد لهذا النسيج. وهي اللحظة الوحيدة التي يقصد فيها اللباس الهيبة صراحةً؛ وفي كل ما عداها يتقدّم التقشّف.

ولا يُخاط إلا مرّة واحدة في العمر، ويبقى بعدها ثوب كل موسم لاحق، واحداً لجميع المُلبَسين، بلا تمييز مشغل ولا رتبة. وما تعنيه هذه الحركة راجعٌ إلى المثال الذي يحملها — انظر الفتوّة.

الثوب الهديّة

لا يُعرض على ضيف كريم ثوبٌ ليلبسه في حينه: فبروتوكول الوجيه بروتوكوله. وإنما تُهدى إليه حُلّة أو رداء خفيف عند انتهاء الزيارة، على العادة القديمة في الطوائف والحواضر المغربية.

ثوب الصلاة

قميص من كتّان أبيض صريح، بلا تطريز ولا حزام ولا شيء غير ذلك، يستر من المنكبين إلى الكعبين. وفي الصلاة تتقدّم المساواة على كل علامة مشغل أو رتبة أو وظيفة — والفقيه نفسه، الذي يلبس البياض النهار كلّه، لا يعود فيها متميّزاً عن أحد.

رياضات البدن

للمصارعة والرمي بالقوس والفروسية والتمارين الفارسية هيئاتها الخاصّة، موصوفة حيث تُمارَس.