الماء: استعمالاً ورمزاً

أجهزة الماء في الرياض

الفسقيّة على وجه الأرض

في وسط الصحن، على وجه الأرض. انعكاسُ السماء، وخريرٌ خافت، ومرساةُ الصحن — وارثةُ الفسقيّة في الدور العربية الأندلسية: حوضٌ في مستوى الأرض، لا صفيحةٌ مائلة كالسَّلسبيل، مقصودٌ به أن تعظُم مساحةُ الماء المعرَّضة للهواء فيَبرُد الصحن كلّه بالتبخّر. وأتمُّ صورها في صحن الأسود وصحن الساقية بحمراء غرناطة — صحنان صار الماءُ فيهما، موضوعاً في مستوى الأرض، مُبرّداً قبل أن يكون زينة.

القنوات والسَّلسبيل

دورانٌ مقدورٌ للماء على السطح. والسَّلسبيل — صفيحةُ ماءٍ على حجرٍ مائل، مسندةٌ إلى جدار البستان لا إلى وسط الصحن الذي يحفظ فسقيّته — يُبرّد الهواء ويضبط إيقاع النظر، بلا تباهٍ. وله صورةٌ نقيّةٌ بوجهٍ خاصّ في قصر الزيزا ببلرم، حيث ما زالت صفيحة الماء تنحدر على الحجر المائل في القاعة الكبرى.

أحواض البستان

خزنٌ وحضور. الماء يغذّي الحمضيات والعطريات؛ ويمدّ في البستان المبدأ نفسه الذي في الصحن.

الطهارة والضيافة

قبل الصلاة، وقبل الاستقبال: الماء أوّل حركة. لا ديكوراً، بل ممارسةً يومية في الدار.

الماء مُنشَداً

في الشعر الأندلسيّ لا يكون الماء عنصراً تقنياً بسيطاً أبداً، بل هو معنىً قائمٌ بذاته، جديرٌ بالإنشاد كوجه محبوبة. ولم يُعبّر عنه أحدٌ بألطف ممّا عبّر ابن خفاجة (٤٥٠–٥٣٣ للهجرة)، شاعر جزيرة شُقر الذي لقّبته الرواية الأدبية شاعرَ الطبيعة الأوّل في الأندلس. وعملُه كلّه يعود إلى الدهشة نفسها: بستانٌ، أو نهر، أو عين، توصَف بالحنوّ الذي يُدَّخر لوجهٍ محبوب.

وما يراه الشاعر في نهره — الانحناءَ، والانعكاس، والبردَ الذي يحفّ الجمال — هو نفسه ما يطلب معمار الرياض حصرَه في حوضٍ من أمتارٍ قليلة: لا الماءَ مورداً، بل الماءَ حضوراً، صحبةً صامتةً تصحب النظر وتُسكّن الخطو. وخيط الماء الذي يجري على زليج رياض الأُنس لا يختلف، في قصده، عن النهر الذي أنشده ابن خفاجة من جزيرة شُقر — إنما رُدّ إلى قدر دارٍ لا إلى قدر مملكة.