الفتوة

تولد الفتوة في الحواضر العباسية وتنمو بين القرنين الرابع والسابع للهجرة. تنتظم في جماعات شباب — صنّاعاً غالباً، وقد يكونون جنداً أو حرساً للمدينة — يجمعهم عقد أخوّة وميثاق سلوك صارم.

ويحاول الخليفة الناصر، أواخر السادس وأوائل السابع، أن يُجريها مؤسّسةً على سعة العالم الإسلامي. وتظهر كتب الفتوة، تصف الفضائل المطلوبة، وقواعد العيش المشترك، وعلاقة الشيخ بالمريد، والعلامات الظاهرة — الحزام، والثوب، وكيفية عقد الشدّ — ودرجات الالتزام.

وكثير من هذه الجماعات كان مربوطاً بأصناف الحرفة. والحرفة لم تكن تقنية قطّ: كانت مركَب نقل خلق. تعلّم عمل الخشب أو المعدن أو القماش تعلّم الإتقان — حركةً، وقولاً معطى، ومسؤولية.

وتجاور الفتوة التصوّف مجاورة وثيقة، من غير أن تختلط به. هي أرضى، أوجهَ إلى العمل والخدمة في المدينة. والفتى المثال من يحمي، ويعطي، ولا يخون، ويطيق كبح قوّته.

كانت الفتوة التقليدية تضع عبوراً شكلياً. يُقبَل الشاب، ويتسلّم حزاماً يُعقَد على هيئة مضبوطة، وقد يُكسى ثوباً مخصوصاً. وهذه العلامات لم تكن أزياء — كانت ذاكرة ظاهرة لالتزام أُخذ.

ومن هنا يُفهم لمَ الكسوة في رياض الأُنس ليست تابعة. الثوب، وحزام الدرجة، وهيئة تغطية الرأس، والفرق بين كسوة العمل وكسوة الوقار، تجري على المنطق نفسه: أن يُجعَل ظاهراً دائماً ما قُرر أن يكون.

الكسوة

كانت كتب الفتوة في القرون الوسطى تضع المصارعة والرماية والفروسية رياضات تربوية بقدر الحرفة والصلاة — والجسد المدرَّب لا ينفصل أبداً عن الخلق الذي يصوغه. وهذه الثلاث لم تكن تمريناً بدنياً فحسب: كانت تعلّم الفتى المقدار في الجهد، وضبط النفس قبل ضبط الحركة، ورعاية الخصم أو المركوب امتداداً لرعاية الغير.

وهذا المنطق نفسه تجري عليه دار الحِرَف: القوّة بغير مقدار ليست فتوة، هي نفيها. فارس يقسو على مركوبه، ورامٍ يرمي بغير أدب باطن، ومصارع يطلب الإذلال لا مقدار قوّته — كلّهم يخونون، من الجسد، ما قد يخونه اللفظ أو الحرفة من وجه آخر.

والفروسية والرماية والمصارعة تأخذ تمامها في الفروسية، رياضة الفروسية العربية الإسلامية.

الفتوة التاريخية كادت تزول مؤسّسةً. وتبقى، مع ذلك، إمكان هيئة.

رياض الأُنس ليس إعادة بناء عتيقة. هو محاولة معاصرة لاستعادة القوّة التربوية لهذا المثال في جماعة شباب بالغين عزّاب: صلاة ترتّب اليوم، وعمل يد يؤدّب الخلق، وعيش مشترك تحت قاعدة جمال ومقدار، وإعداد لمسؤولية رجل.

فالفتوة، بهذا المعنى، ليست موضوع درس. هي الأفق الذي تتوجّه إليه الدار كلها.

الفتى ليس من يشعر أنه شاب.

هو من قرر أن يصير أهلاً لأن يُدعى رجلاً.