LA TESTA
Il lijam
اللجام
al-lijām — la briglia
La briglia tiene la fronte. Senza di essa il morso non ha sede. Primo apprendistato: ricevere una misura, non per diminuire la forza, ma perché possa essere condotta.
FURUSIYYA
الْعُدَّة
Il finimento
Il morso, la sella, la regola. Ciò che si mette sul cavallo rappresenta ciò che la casa dispone intorno all’uomo.
وَأَعِدُّوا لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ
« Preparate contro di loro ciò che potete di forza e di cavalli tenuti a briglia. »
Corano, al-Anfal 8:60
الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
« Il bene è annodato alla criniera dei cavalli fino al Giorno della Resurrezione. »
Hadith — Sahih al-Bukhari 2850
La furūsiyya dà alla formazione del carattere un corpo. Prima d'essere simbolo, è pratica: l'arte del cavallo. Si fa fare ai sani l'esperienza fisica di padroneggiare un animale ancora indomito, affinché comprendano, nel gesto stesso, che cosa sia comandarsi.
Il morso figura il freno che un uomo pone a ciò che, in lui, vorrebbe prevalere, e nulla deve al caso del finimento. Le passioni non sono cattive in se stesse. Lo diventano per l'uso che se ne fa. Non le si spegne, ma le si imbriglia — come si ammaestra un puledro, non per spezzarlo, ma per orientarne la forza.
Il puledro che si impenna e cerca di disarcionare chi lo monta è come chi entra a Dar al-Hiraf. La comunità gli fornisce il morso, la briglia, gli sproni e la sella. Ma deve tenersi da solo.
Ogni pezzo dell'ʿudda ha un ufficio presso il cavallo e una figura per il carattere. La stessa logica attraversa la futuwwa, la fratellanza e il javanmardi: la casa offre il quadro; l'uomo si tiene.
LA SELLA E LA CASA
Un solo atelier: il cuoio, il ferro, il legno. La gualdrappa può nascere presso le corporazioni di Fès sotto la misura della casa. L'ʿudda non è comprata — è fatta qui.
IL VERSETTO
Il ribat
رِبَاطِ الْخَيْلِ
ribāṭ al-khayl — i cavalli tenuti pronti
Il versetto non dice soltanto « dei cavalli ». Dice ribāṭ al-khayl: i cavalli legati, tenuti pronti, a portata di mano. La radice è quella del ribāṭ — il legame che ritiene, il posto che si custodisce, il fatto di rimanere là dove si è stati posti.
La lunghina (ar-rasan) non inceppa il cavallo, ma lo mantiene disponibile. Un cavallo che vaga non è libero, è introvabile il giorno in cui se n'ha bisogno. Ciò che la corda fa al cavallo, l'ordine della giornata lo fa all'uomo: lo tiene al proprio posto, pronto per ciò che sarà chiesto.
Vegliare senza essere chiamato, restare in posto quando nulla urge: è la parte meno spettacolare della formazione, e la prima. Governa l'ordine della casa — vedere la vita quotidiana e At-Tadbir.
Al-udda
العُدّة
al-ʿudda — il finimento, l'equipaggiamento del cavallo
1
اللجام al-lijām
La briglia
La briglia
2
الحكمة al-ḥakama
Il morso
Il morso
3
العنان al-ʿinān
Le redini
Le redini
4
اللبب al-labab
Il pettorale
Il pettorale
5
السرج as-sarj
La sella
La sella
6
الجل al-jull
La gualdrappa
La gualdrappa
7
البطانة al-biṭāna
La cinghia
La cinghia
8
الركاب ar-rikāb
Le staffe
Le staffe
9
الحقّب al-ḥaqab
La groppiera
La groppiera
Ogni pezzo, il suo ufficio presso il cavallo e la sua figura per il carattere.
الحكمة
al-ḥakama
Il morso
Presso il cavallo — parla alla bocca
Per il carattere — il freno
العنان
al-ʿinān
Le redini
Presso il cavallo — portano la mano
Per il carattere — l'intenzione
اللجام
al-lijām
La briglia
Presso il cavallo — tiene la testa
Per il carattere — l'orientamento
السرج
as-sarj
La sella
Presso il cavallo — dà il posto
Per il carattere — la regola
الجل
al-jull
La gualdrappa
Presso il cavallo — copre e onora
Per il carattere — ciò che si mostra, senza vanità
البطانة
al-biṭāna
La cinghia
Presso il cavallo — stringe senza soffocare
Per il carattere — la misura
الركاب
ar-rikāb
Le staffe
Presso il cavallo — ricevono il peso
Per il carattere — l'appoggio dei compagni
المهماز
al-miḥmāz
Gli sproni
Presso il cavallo — destano, senza spezzare
Per il carattere — l'esigenza
اللبب
al-labab
Il pettorale
Presso il cavallo — ritiene la sella in avanti
Per il carattere — ciò che sostiene davanti
الحقّب
al-ḥaqab
La groppiera
Presso il cavallo — ritiene la sella indietro
Per il carattere — ciò che tiene dietro
La comunità fornisce il morso, la briglia, gli sproni e la sella. È il sani che deve tenersi.
CORRISPONDENZA
Nella casa
La colonna « per il carattere » resta un'immagine finché non la si pone su cose reali. Ecco a che cosa ogni pezzo risponde nella casa.
| La sella as-sarj | La regola scritta e l'ordine della giornata — la vita quotidiana |
| La briglia al-lijām | La direzione del maestro e del muqaddem — i maestri |
| Il morso al-ḥakama | Il ritegno della parola e il silenzio tenuto alle ore di lavoro |
| Le redini al-ʿinān | L'intenzione con cui si intraprende: la stessa corsa, secondo l'intenzione, forma o dissipa |
| Le staffe ar-rikāb | I compagni che prendono una parte del peso — la fratellanza |
| Gli sproni al-miḥmāz | L'esigenza del maestro e l'ammonizione fraterna, che destano senza ferire — At-Tahkim |
| La cinghia al-biṭāna | La misura: né rilassatezza né zelo eccessivo, l'uno e l'altro fanno cadere |
| La gualdrappa al-jull | L'abito e la tenuta, che onorano senza ostentare — l'abito tradizionale |
| Il pettorale al-labab | Ciò che ritiene davanti: l'impegno preso nell'entrare |
| La groppiera al-ḥaqab | Ciò che ritiene dietro: il legame che rimane dopo la partenza |
IL FRENO
Il morso
الحكمة
al-ḥakama — il morso
Il morso non toglie il fuoco del cavallo, ma gli dà un linguaggio. Così delle passioni. Non le si spegne; le si imbriglia.
IL ROVESCIO DEL FRENO
La dolcezza
الرِّفق
ar-rifq — la dolcezza, il riguardo
Un morso troppo duro ferisce la bocca e chiude il cavallo; uno sprone mal tenuto apre il fianco. Il pezzo che doveva dare un linguaggio diventa allora uno strumento di costrizione, e il cavallo non obbedisce più, ma si difende. Ciò che si guadagna così è perduto due volte.
La tradizione è precisa su questo punto: non si marca il viso di una bestia, non ce ne si serve come di una cattedra, la si fa bere prima di bere e la si scarica prima di sedersi.
« La dolcezza non è in alcuna cosa senza abbellirla, e non è tolta da alcuna cosa senza sfigurarla. »
Hadith — Sahih Muslim 2594
Il freno non ha dunque mai l'ultima parola, che spetta alla misura. Una disciplina che spezza non è una disciplina, è un'avaria — e non si ripara una bocca guasta. Ciò che vale per la mano del cavaliere vale per l'autorità nella casa: vedere At-Tahkim.
IL DORSO
La sella
السرج
as-sarj — la sella
La sella conferisce l’assetto. Nella casa, la regola assolve la medesima funzione: rende possibile la continuità. È anche, in più grande, il senso d'At-Tadbir — il governo che dà alla casa il suo assetto.
CIÒ CHE SI MOSTRA
La parata
العُدّة
al-ʿudda — il finimento
Gualdrappe e pettorale: ciò che il cavallo porta al di fuori. L'ʿudda può essere ricca; non deve mai essere vana. Ciò che si mostra onora, o tradisce.
CIÒ CHE NON SI VEDE
La toelettatura
العِنَايَة
al-ʿināya — la cura
I dieci pezzi dell'ʿudda sono quelli che si vedono. Il finimento comincia tuttavia più in basso e più presto: il ferro (an-naʿl) verificato prima di uscire, il feltro (al-labad) posato sotto la sella perché il legno non ferisca il dorso, lo strigliatoio passato sul manto, il cuoio unto e le fibbie asciugate una volta il cavallo rientrato.
Nulla di ciò si mostra. Un chiodo mal posato si vede al terzo chilometro e non alla partenza. Una cinghia mai pulita non si vede nemmeno — cede il giorno dell'uscita.
È la contropartita esatta della parata. Ciò che si mostra onora a condizione che ciò che non si mostra sia stato fatto. Un uomo si giudica da ciò che fa quando nessuno lo guarda; il cavallo, lui, non si lascia ingannare. La giornata della casa è costruita su questi gesti — vedere la vita quotidiana.
L'ATELIER
Il lavoro delle mani
الحِرَف
al-ḥiraf — i mestieri
Nessun pezzo del finimento viene da sé. Un solo atelier riunisce la selleria, il ferro e il legno: il cuoio della sella, il morso, le staffe e gli sproni, l'arcione — e il legno del Riad stesso. La gualdrappa, tessuta poi ricamata a filo d'oro — lo sqalli — può nascere presso le corporazioni di Fès sotto la misura della casa; le fibbie sono cesellate e il cuoio tinto.
Ciò che si ammira sul cavallo un giorno di festa è dunque innanzitutto mesi di bottega. La furūsiyya e Dar al-Hiraf non sono due dipartimenti separati della casa, poiché il cavaliere porta ciò che l'artigiano ha fatto, e l'artigiano vede la propria opera provata dal galoppo — ciò che è mal cucito si scuce alla prima carica. L'uno giudica l'altro senza avere da parlare.
Scopri i mestieri della mano e le discipline.
IL CAVALIERE
Tenersi
الفارس
al-fāris — il cavaliere
L'autorità si vede dal modo in cui l’uomo si tiene presso il cavallo, non all'ornamento. Chi non si comanda non comanda.
LA TRUPPA
La sorba
السَّرْبَة
as-sarba — la truppa allineata; la tbourida, la corsa dei fucili
Tutto ciò che precede parla di un uomo e di un cavallo. In Marocco, la furūsiyya si mostra altrimenti: in truppa. La tbourida allinea una sarba — una quindicina di cavalieri, talvolta di più — sotto l'autorità di un muqaddem che tiene il centro della linea e dà la partenza.
La difficoltà sta nel partire insieme, di tenere la linea su tutta la lunghezza della pista, e di far tuonare i fucili in un solo colpo. Un solo cavaliere che precede, un solo che tarda, e la linea è perduta per tutti: la truppa è giudicata sulla sua unità e mai sul suo miglior cavaliere.
È la figura più esatta della vita comune, e viene di qui, non da un'astrazione: nessuno precede, nessuno resta indietro, l'onore è indiviso. La futuwwa e la fratellanza non dicono nient'altro.
IL SĀʾIS
Assistere e servire
السائس
as-sāʾis — lo scudiero
Il sāʾis tiene il cavallo, e questo gesto, lungi dall'essere una servitù, è quello che rende la furūsiyya possibile. Chi ha il grado non rifiuta l'ufficio umile — la stessa esigenza nella futuwwa.
IL PULEDRO
Chi entra
المُهر
al-muhr — il puledro
Il puledro che s'impenna mostra la forza prima della misura, e non un difetto. La comunità offre il freno. A lui spetta tenersi.
È lo stesso giovane uomo che la casa cerca: non colui che è già ammaestrato, ma colui che ha la forza e accetta d'essere condotto. Vedere Chi cerchiamo e La residenza.
FILIAZIONE
Donde ciò viene
Ciò che precede non esce da una fantasticheria sul cavallo. La furūsiyya ha la propria letteratura, e il finimento vi occupa capitoli interi.
Ibn Akhī Ḥizām, scudiero del califfo a Baghdad nel IX secolo — Kitāb al-furūsiyya wa-l-bayṭara: l'ammaestramento e la cura riuniti in un solo libro.
Aṭ-Ṭerasūsī, XII secolo — Tabṣirat arbāb al-albāb: l'armamento e l'equipaggiamento descritti pezzo per pezzo.
Ibn Hudhayl al-Andalusī, Granada, XIV secolo — Ḥilyat al-fursān wa-shiʿār ash-shujʿān, « l'ornamento dei cavalieri »: il libro che lega più esplicitamente l'equipaggiamento alla tenuta morale di chi lo porta.
Ibn Qayyim al-Jawziyya, XIV secolo — al-Furūsiyya al-Muḥammadiyya: la cavalleria presa come disciplina del carattere prima d'esserlo come arte militare.
Una parola sulla sella. Quella del Maghreb discende dalla sella andalusa montata alla jineta: staffe corte, gamba piegata, appoggio sul ginocchio, cavallo condotto alla voce e allo spostamento del peso piuttosto che alla forza del braccio. È una scuola di finezza prima d'essere una scuola di forza — e la Spagna, che l'ha appresa da questa riva del mare, le ha lasciato il nome.
La furūsiyya forma il corpo; l'ʿudda ne dà la figura. La casa non ammaestra uomini per spezzarli. Offre loro un quadro — morso, briglia, sella — e chiede loro di tenervisi.
«Il riad è per i suoi, non i suoi per il riad».