Futuwwa
الفتوة
L'ideale che dà forma e direzione a Riad Al-Uns.
IL NOME E IL SIGNIFICATO
Il fata e le sue qualità
Fatā (فتى) significa « giovane uomo ». Futuwwa è la qualità del fatā — non la giovinezza nel senso dell'età, ma una disposizione interiore: la capacità d'essere generoso fino al sacrificio di sé, leale fino alla morte, coraggioso senza vanità, padrone di sé prima di esserlo degli altri.
Nella tradizione classica, la Futuwwa è una via, e non un sentimento — con le sue regole, i suoi gradi, i suoi segni, un'etica del corpo e della parola, e un'iniziazione.
RADICI
Una storia, non una leggenda
La Futuwwa nasce in ambiente urbano abbaside e si sviluppa tra il X e il XIII secolo. S'organizza in confraternite di giovani uomini — spesso artigiani, talvolta soldati o guardie urbane — uniti da un patto di fratellanza e da un codice di condotta rigoroso.
Il califfo al-Nāṣir (fine XII – inizio XIII secolo) tenta d'istituzionalizzarla alla scala di tutto il mondo islamico. Appaiono manuali di Futuwwa, che descrivono le virtù richieste, le regole di vita comune, il rapporto maestro-discepolo, i segni esteriori — cintura, abito, modo d'annodare lo shadd (شد) — e i gradi d'impegno.
Molte di queste confraternite erano legate alle corporazioni di mestiere (asnāf, أصناف). Il mestiere non era mai soltanto una tecnica, ma il veicolo di trasmissione di un'etica. Imparare a lavorare il legno, il metallo o il tessuto era imparare a rispondere — di un gesto, di una parola data, di una responsabilità.
La Futuwwa dialoga intimamente col sufismo, senza confondersi con esso. È più terrestre, più orientata all'azione e al servizio nella città. Il fatā ideale è colui che protegge, che dà, che non tradisce, che sa contenere la propria forza.
LE VIRTÙ
Un nucleo stabile
I testi classici insistono su sei esigenze. Alcune — la lealtà, il coraggio, la disciplina — sono sviluppate più in profondità, attraverso l'esperienza vissuta e la compagnia, in Fratellanza e rettitudine. Ecco l'insieme del nucleo dottrinale:
سخاء
Sakha
Sakhāʾ — generosità radicale: dare prima d'essere sollecitato, dare ciò che costa. Nella tradizione araba preislamica, Ḥātim al-Ṭāʾī ne è divenuto l'incarnazione assoluta — al punto che l'espressione akram min Ḥātim (أكرم من حاتم, « più generoso di Ḥātim ») resta, ancora oggi, la misura ultima della munificenza nella lingua araba.
وفاء
Wafa
Wafāʾ — fedeltà alla parola data, al maestro, ai fratelli, al patto — fino a che ciò costi, soprattutto allora. Il poeta preislamico al-Samawʾal ibn ʿĀdiyā, che preferì vedere morire il proprio figlio piuttosto che tradire un deposito affidato alla sua custodia, ha lasciato alla lingua araba l'espressione awfā min al-Samawʾal (أوفى من السموأل, « più leale di al-Samawʾal »). In uno dei suoi versi più citati:
إذ المَرْءُ لَمْ يَدْنَسْ مِنَ اللُّؤْمِ عِرْضُهُ
فَكُلُّ رِدَاءٍ يَرْتَدِيهِ جَمِيلُ
« Quando l'onore di un uomo non è macchiato da alcuna bassezza, ogni abito che indossa gli sta. »
شجاعة
Shajaa
Shajāʿa — il coraggio, non soltanto dinanzi al pericolo ma nella padronanza di sé — la capacità di contenere la propria forza piuttosto che dispiegarla senza misura. Al-Mutanabbī l'ha formulato così, in un verso divenuto proverbiale:
عَلى قَدْرِ أَهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ
« Le risoluzioni sono a misura di chi le porta. »
صدق
Sidq
Ṣidq — veridicità: la parola e l'atto coincidono, senza scarto, senza eccezione di circostanza. Un hadith autentico (riportato da Bukhârî e Muslim) lo formula senza giri:
عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى البِرِّ
« Tenetevi alla veridicità, perché la veridicità mena alla rettitudine. »
النفس
La padronanza del nafs
La forza priva di dominio di sé è soltanto violenza. Il nafs (النفس) — l'anima inferiore, la sede delle pulsioni e dell'orgoglio — è ciò che il fatā impara a governare prima di pretendere di governare qualunque altra cosa: il suo atelier, la sua casa, un giorno forse una famiglia.
الخدمة
Il servizio
Il fatā esiste per gli altri prima d'esistere per se stesso. È un ordine delle priorità più che una rinuncia a sé: la competenza, la forza, la generosità non hanno senso se non messe al servizio di più grande di sé.
Queste virtù non sono « valori » astratti. Si esercitano nel quotidiano: a tavola, nel lavoro, nella preghiera, nel silenzio, nel modo di parlare e di camminare.
CIÒ CHE SI VEDE
Iniziazione e segni
La Futuwwa tradizionale prevedeva un passaggio formale. Il giovane era accettato, riceveva una cintura annodata in un modo preciso, talvolta un abito particolare. Questi segni non erano costumi — erano la memoria visibile di un impegno preso.
È qui che si comprende perché, a Riad Al-Uns, l'abito (Al-Kiswa) non è accessorio. L'abito, la cintura di grado, il modo di coprire la testa, la distinzione tra tenuta di lavoro e tenuta di solennità appartengono alla stessa logica: rendere visibile e costante ciò che si è deciso d'essere.
IL LEGAME COL MESTIERE
Futuwwa e Dar al-Hiraf
Il legame con Dar al-Hiraf è diretto. Nella tradizione, il maestro di un'arte non trasmetteva soltanto gesti tecnici — trasmetteva un adab (أدب), un modo d'essere nel mestiere e nella vita. Il discepolo imparava a rispondere del proprio mestiere come si risponde di una responsabilità: con precisione, con pazienza, con onore.
È il cuore formativo del Riad: non produrre bei oggetti, ma formare uomini capaci di portare un mestiere e, un giorno, una famiglia. Uomini che sanno durare.
IL CORPO FORMATO
Futuwwa e discipline fisiche
I manuali medievali di futuwwatnāme codificavano la lotta, il tiro con l'arco e l'equitazione come discipline formative allo stesso titolo del mestiere e della preghiera — il corpo addestrato non è mai separato dal carattere che plasma. Queste tre discipline non erano un semplice allenamento fisico, ma insegnavano al fatā la misura nello sforzo, il controllo del respiro prima di quello del gesto, e il rispetto dell'avversario o della montatura come estensione del rispetto dovuto agli altri.
È questa stessa logica che segue Dar al-Hiraf: la forza senza misura non è la Futuwwa, ne è la negazione. Un cavaliere che brutalizza la sua montatura, un arciere che tira senza disciplina interiore, un lottatore che cerca d'umiliare piuttosto che misurare la propria forza — tutti tradiscono, attraverso il corpo, ciò che la parola o il mestiere potrebbero tradire altrimenti.
L'equitazione, il tiro con l'arco e la Musara (la lotta) trovano il loro pieno sviluppo in Furusiyya, la disciplina cavalleresca arabo-islamica già presente sul sito.
LA FORMA RICEVUTA
Ciò che la bellezza impone
Il Corano dice dell'uomo che è stato creato fī aḥsan taqwīm, nella più bella conformazione (at-Tīn 95:4). La forma è dunque data in anticipo e data compiuta, sicché nessuno può prevalersene come di un merito che avrebbe acquisito, e che la sola questione che resta è sapere se l'interno vi risponderà.
L'arabo pone i due termini a un soffio l’uno dall’altro, poiché khalq designa la costituzione del corpo e khuluq il carattere, e che la vocalizzazione sola li separa. La preghiera che si dice dinanzi a uno specchio, riportata da Ibn Masʿūd, trae da questa prossimità una domanda e non una constatazione, e chi la pronuncia riconosce d'un medesimo movimento d'aver ricevuto qualcosa e che questa cosa l'impegna.
Ibn Qayyim al-Jawziyya, nella Rawḍat al-muḥibbīn, distingue una bellezza esteriore e una bellezza interiore, quest'ultima fatta di scienza, d'intelligenza, di generosità, di continenza e di coraggio. Aggiunge che essa adorna la forma esteriore anche quando questa non è bella, e che riveste chi la porta di bellezza, d'autorità e di dolcezza, al-jamāl, al-mahāba wa-l-ḥalāwa. Il movimento va dunque dal di dentro verso il di fuori, e non l'inverso.
Di là viene tutta la maniera della casa. Essa cura l'architettura, il giardino, l'abito e la disciplina del corpo perché il visibile deve corrispondere all'invisibile, e mai perché il visibile ne dispensi. Un uomo ben fatto che manca al regolamento smentisce ciò che ha ricevuto, mentre un uomo senza vantaggio particolare finisce per imporre il rispetto al termine di alcuni anni di lavoro e di parola tenuta.
PERCHÉ OGGI
Una possibilità di forma
La Futuwwa storica è quasi scomparsa come istituzione. Resta, tuttavia, come possibilità di forma.
Riad Al-Uns, lontano da ogni ricostruzione antiquaria, è un tentativo contemporaneo di ritrovare la potenza formativa di questo ideale all’interno di una comunità di giovani uomini adulti celibi: una preghiera che struttura la giornata, un lavoro manuale che disciplina il carattere, una vita comune sotto una regola di bellezza e di misura, una preparazione a una responsabilità d'adulto.
La Futuwwa, in questo senso, è l'orizzonte verso cui tutta la casa è orientata, e non un soggetto di studio.
Il fatā non si limita a sentirsi giovane.
È colui che ha deciso di divenire degno d'essere chiamato uomo.
I termini di questa pagina sono raccolti nel glossario della casa.