أثر
Al-Athar
Un'impronta incisa per sempre.
LA REGOLA
Scritta prima della casa
Nessuno lascerà Dar al-Hiraf senza aver lasciato, nei muri, un'opera della propria mano.
Non un oggetto che si porta via: un pannello di zellīj in un corridoio, una porta, una vasca, un soffitto di gesso, una griglia di ferro, un'iscrizione sopra una soglia. Qualcosa che resta, e che non si riprende.
È la formazione giunta al proprio termine, e non una cerimonia che vi si aggiunga. È compagno colui la cui opera è stata ricevuta dal proprio maestro e poi posata nella casa, e quella ricezione pesa più della sola abilità.
Si scrive questa regola ora, prima che vi sia una casa, perché la casa sarà fatta così.
L'OPERA DI RICEZIONE
Ciò che è ricevuto, e ciò che non lo è
L'opera è scelta col maestro, nel mestiere appreso, e a misura di ciò che l'uomo sa davvero fare — non di ciò che vorrebbe mostrare. Deve essere utile alla casa e destinata a un posto preciso: un muro, una soglia, un cortile, una bottega.
È poi giudicata. Il maestro può rifiutarla: allora si ricomincia, e si può non finire. È questo rifiuto possibile che dà alla ricezione il suo peso; una prova di cui si è certi di riuscire non è una prova.
Fissa
L'opera è incorporata all'edificio. Non si vende, non si sposta, non si restituisce.
Utile
Serve a qualcosa: vi si cammina sopra, vi ci si appoggia, vi si attinge, la si guarda ogni giorno.
Ricevuta
Esiste come opera soltanto nel momento in cui il maestro l'accetta e la comunità la vede posare.
La logica è antica: è quella del capolavoro dei compagnonaggi, e quella dell'ijāza nella tradizione islamica del sapere, dove l'autorizzazione a trasmettere dipende dall'attestazione di un maestro, e non dal solo fatto di avere appreso.
إِنَّ اللهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ
inna Allāh yuḥibbu idhā ʿamila aḥadukum ʿamalan an yutqinahu
« Dio ama che, quando uno di voi compie un'opera, la compia con eccellenza. »
Riportato da Abū Yaʿlā e al-Ṭabarānī; tenuto per autentico da al-Albānī.
IL PRIMO LAVORO
Il primo lavoro non sarà il monumento
Il Riad non esiste ancora. La dimora stessa, edificio antico e protetto, è rilevata da maestri affermati sotto direzione di lavori: i ṣāniʿ non vi intervengono, e si formano in quel tempo nele botteghe della medina.
Ciò che i primi leveranno delle proprie mani viene in seguito, e non cessa più: le dipendenze, le terrazze e i comuni, poi il giardino — canalizzazioni, vasche, pergole, muro di recinzione — e, per lungo tempo, le dimore del derb che la casa rileva una a una. Lavori abbastanza modesti perché un errore vi si ripari, e abbastanza reali perché conti.
È anche ciò che distingue questo progetto da un restauro ordinario. Un cantiere affidato a un'impresa produce un edificio; un cantiere condotto da maestri con i loro ṣāniʿ produce un edificio e degli uomini. Vedere Al-Warsha e Il cantiere.
Come la casa si rileva →AS-SIJILL
Il registro
A ogni opera posata corrisponde una riga scritta: ciò che è stato fatto, da quale mano, sotto quale maestro, in quale anno. Il registro resta nella casa. Non è pubblicato, e nessun nome di residente figura su questo sito.
In capo a vent'anni, l'edificio e il registro dicono la stessa cosa in due maniere: una catena d'uomini, e ciò che hanno lasciato. Chi torna a quarant'anni può mostrare a suo figlio la porta che ha intagliato a ventidue.
L'ISCRIZIONE DEL MANTO DI RUGGERO II
مِمَّا عُمِلَ بِالْحَضْرَةِ الْمَلَكِيَّةِ، مَعَ حَظٍّ وَسَعَادَةٍ، وَامْتِيَازٍ وَكَفَاءَةٍ، وَإِتْقَانٍ وَاقْتِدَارٍ، وَحَظْوَةٍ وَاجْتِدَارٍ، وَرَغْبَةٍ وَإِجْمَالٍ، وَعِزَّةٍ وَإِقْبَالٍ، وَبُلُوغِ أَمَانِيٍّ وَآمَالٍ، وَلَيْلٍ وَنَهَارٍ، بِلَا زَوَالٍ وَلَا انْتِقَالٍ، بِعِزٍّ وَإِكْرَامٍ، وَحِيَاطَةٍ وَسَلَامٍ، وَنَصْرٍ وَتَمْكِينٍ، فِي حَضْرَةِ صِقِلِّيَّةَ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ
« Opera eseguita nella fiorente manifattura reale, con felicità e onore, applicazione e perfezione, potenza ed efficacia, favore e buona fortuna, generosità e sublimità, gloria e bellezza, compimento dei desideri e delle speranze, giorni e notti propizi, senza cessare né ritirarsi, con onore e cura, vigilanza e difesa, prosperità e integrità, trionfo e capacità, nella Capitale della Sicilia, nell'anno 528 dell'Egira. »
Cufico ricamato d'oro sull'orlo del manto d'incoronazione, atelier reale di Palermo, 528 H. / 1133-1134. Oggi al Kunsthistorisches Museum di Vienna, nel Tesoro imperiale.
LA FORMA DELLA RIGA
مِمَّا عُمِلَ بِدَارِ الحِرَفِ بِرِيَاضِ الأُنْسِ
Tra ciò che è stato fatto nella casa d'Al-Uns — colmata di pazienza e di costanza, di dirittura e di valore, di larghezza e di benevolenza, di silenzio e di perseveranza —: l'opera, del mestiere di il mestiere, per mano di il nome, sotto la guida del maalem il nome, posata il luogo, ricevuta nell'anno l'anno dell'Egira.
La formula segue le bande iscritte del ṭirāz reale, quele botteghe di seta dove si ricamava sull'orlo stesso della stoffa il luogo e l'anno in cui era stata fatta. Il manto di Ruggero II, tessuto a Palermo nel 528 dell'Egira (1133-1134), s'apre così: « Tra ciò che è stato fatto nella khizāna reale, colmata di fortuna e d'onore, di gloria e di perfezione… » — poi viene la lunga catena rimata delle qualità, e infine la città e la data. L'oggetto vi porta la propria memoria, come qui l'opera porta la sua.
AL-LIWĀʾ
Lo stendardo e chi lo porta
La casa ha un solo stendardo. Nero e oro, broccato a filo d'oro sqalli — lo stesso tessuto del manto d'investitura, e i due soli oggetti della casa che l'impiegano.
Nulla vi è scritto che classifichi gli uomini: non titoli, non ranghi, nessuna lista. Una shamsa che porta il nome della casa, il motto al centro in cufico magrebino, e tutt'intorno un orlo d'intrecci senza una sola lettera.
الرِّياضُ لِأَهْلِهِ، لَا أَهْلُهُ لِلرِّياضِ
ar-riyāḍu li-ahlihi, lā ahluhu li-r-riyāḍ
«Il riad è per i suoi, non i suoi per il riad».
Le corporazioni hanno le loro bandiere, ma sono di stoffa semplice, nel colore del loro atelier, portanti la sola insegna del mestiere e non un filo d'oro: una corporazione non è la casa. Vedere le insegne delle botteghe.
Chi lo porta
Non il più alto in grado. Lo stendardo spetta, per un anno, all'ultimo uomo la cui opera è stata ricevuta nei muri — colui che iscrive l'ultima riga del registro. L'anno seguente, un'altra opera è ricevuta, ed egli lo rimette.
Lo porta nella tenuta di tutti i giorni: la calotta del suo atelier, la cintura del suo grado, la sua giacca. Nulla s'aggiunge all'uomo — è lui che porta la cosa, e non la cosa che lo distingue. Un maalem può così camminare dietro a un ṣāniʿ senza che nessuno vi trovi da ridire, perché è l'opera che passa davanti, e non l'uomo.
Un solo pezzo s'aggiunge, ed è un equipaggiamento, non un ornamento: la bisaccia di cuoio dove riposa il piede dell'asta, portata a tracolla. Uno stendardo di questo peso non si tiene a lungo a braccio teso. Esce dalla selleria, in cuoio naturale non tinto, senza decoro, e si trasmette con lo stendardo.
Lo stendardo non si porta mai con la khirqa: una sola cosa d'oro alla volta. Il manto d'investitura è quello di un uomo, lo stendardo è quello della casa, e non si rivestono insieme. Il giorno in cui il portatore è egli stesso investito, è il precedente che porta ancora.
Il passaggio si fa dinanzi al muro. Non in una sala e non a tavola: lo stendardo si rimette il giorno in cui l'opera nuova è ricevuta, dinanzi alla parete dove è appena stata posata, dalla mano di chi lo portava a quella di chi viene di finire — la stessa munāwala che per gli oggetti delle cariche. Chi lo cede fa un passo indietro e rientra nel rango. Nessun discorso.
È la sola carica della casa che non si dà, non si elegge e non si chiede. Spetta a chi viene di finire.
UN LIMITE CHIARO
Ciò che non esce dalla casa
Le botteghe producono anche per l'esterno: oggetti, stoffe, essenze, lavoro su commissione. Questa produzione è necessaria — fa vivere la casa e mette il mestiere alla prova dell'esigenza di un cliente reale.
L'opera di ricezione, essa, non entra mai in questo circuito. Non ha prezzo perché non ha un acquirente possibile. È la sola cosa che il Riad produca e che non possa cedere.
L'artigianato del Riad →IL DEBITO
Non si esce sciolti dal debito
Chi ha ricevuto un mestiere ne deve uno. Alla fine della residenza, l'uomo s'impegna a insegnare a propria volta ciò che ha appreso — ad almeno un altro, negli anni che seguono, dovunque vada.
Questo impegno è iscritto al registro allo stesso titolo dell'opera, e il registro nota anche il giorno in cui è assolto. Dar al-Hiraf non forma diplomati, ma debitori di una catena.
È lì il senso più concreto della futuwwa: ciò che si è ricevuto gratuitamente non è mai di sé soli.
La futuwwa →OGGI
Il muro che attende
Nella casa a venire, un muro sarà lasciato nudo e dichiarato tale: riservato alla prima opera ricevuta. Non sarà né dipinto, né decorato, né colmato nell'attesa.
È poca cosa, ed è l'essenziale: la casa comincerà da un vuoto che ha un destinatario.
مكان محفوظ
Riservato
Questo spazio attende l'opera del primo compagno ricevuto a Dar al-Hiraf.
Nota sul nome
Athar (أثر) è una parola araba attestata: la traccia, il vestigio, ciò che rimane dopo il passaggio — e, nel vocabolario religioso, il rapporto trasmesso da una generazione all'altra. I due sensi sono qui volutamente ritenuti. Il suo impiego come nome di una regola di casa è proprio di questo progetto e non rinvia ad alcuna istituzione storica che porti questo nome.
DOPO L'OPERA
Ciò che resta quando si parte
L'opera resta nei muri. L'uomo porta con sé una malaka — il mestiere esercitato, la parola, il focolare da condurre. Non si porta via il Riad.